דרשות לשמחות

טעם

לשידוכין, אירוסין ושבת חתן

מאת שלמה ר.

נפלאַתה אהבתך לי מאהבת נשים (שמואל ב' פרק א' פסוק כ"ו). בעזרת ה', ניתן הסבר פשוט לפסוק זה. ונקדים מהמובא בתחילת הספר טופס כתובות, על הפסוק ולבני הפילגשים אשר לאברהם וגו' (בראשית כ"ה ו'). פירש רש"י הפילגשָם חסר כתיב, שלא היתה אלא פילגש אחת, היא הגר היא קטורה. והקשה ע"ז הגר"א מאין באה המ"ם כיון שהוא לשון יחיד, ר"ל פילגשם משמע כמה אנשים. וביאר לפי הכלל נשים בכתובה ופילגשים בלא כתובה, אם כן באיש ואשה שנכלל בהם אותיות יו"ד וה"א כמפורסם, גם אם היא פילגש יש כאן איש ואשה עם יו"ד וה"א. אך ההבדל בכתובה. ולא לחינם קראוה כך חז"ל, כי מה נשתנה שטר זה משאר שטרות, היה אפשר לומר שטר או כתב. אלא הוסיפו לכתב את האותיות וא"ו וה"א להשלים השם, היא כתובה, והשם שלם. יו"ד וה"א באיש ובאשה, וא"ו וה"א בכתובה. אבל פילגש בלא כתובה יש כאן חצי שם, וזהו פילגשם, פֵילג-שֵם.

ונבוא לבאר ענין דויד ויהונתן. יש שאלה כיצד לכתוב שמות אלו בכתובה ובגט, דוד חסר יוד אחר הוא"ו או מלא. וכן יונתן חסר ה"א אחר היוד או מלא. על השם דוד יש שהסתפקו, כי יש כמה מקומות שכתוב מלא יוד, אבל הרוב חסר. עונה על זה מהרא"י בתרומת הדשן (סימן רל"ג), אין נראה כלל שום ספיקא אם כותבין דויד מלא או כותבין חסר, כיון שהוא כָּתַב בכל ספר תהילים בכל מקום דוד בלא יו"ד. ואע"ג דבספר דברי הימים יותר ממאה פעמים כתיב דויד מלא וכו'. כוונתו שעל כתיבת דוד המלך עצמו יש לסמוך, ובספר תהלים שכתב לעולם הוא חסר יוד. אך צריך הסבר לשינויים שנמצא לפעמים מלא, וכן יונתן ויהונתן פעמים כתוב כך ופעמים כך.

מהר"ם בן חביב, בספרו גט פשוט סימן קכ"ט ס"ק קכ"א כותב, יש אומרים שתוספת היוד לדוד, בעבור השבועה שנשבע עם יונתן. לרמוז ששתפו שם י"ה ביניהם. כלומר, עיקר שמותם, דוד ויונתן. וכך נכתב דוד בכל מקום, ויונתן ברוב המקומות, עד שכרתו הברית. אז שתפו את ה' ביניהם, ונוסף יוד לדוד וה"א ליונתן. כמובן אין לשאול על האותיות וא"ו וה"א, שלא שייך כאן שם שלם אלא באיש ואשה.